註：本題網誌為筆者本人於2020年10月1日至12日當時在各大社交媒體上連載的內容。
前言
究竟心或心靈，或現代人通稱的靈魂，即生命的基礎，與及身處的世間，是怎樣的一回事呢？《楞嚴經》就是佛陀在祗陀園精舍法會上，透過開示弟子阿難告訴了我們這件事。
《楞嚴經》有「開悟《楞嚴》」的美譽，大家都知道，直接給你答案的話是無法令人信服的，我們不單要知道當中「說了甚麼」，還要瞭解「為何會如此說」。本經充分利用了各種譬如、身證及辯證，讓人恍然大悟。
適逢今天中秋節與國慶同日，盼能與大家結緣，繼續連載自己研讀出的白話版本。上次本系列文章講述佛陀引導阿難瞭解真心為何，而「妙明真心」其實常住，只是世人將其迷失掉，真心其實一直都有在發揮不生不滅的分別功效。今次佛陀運用了嚴謹的層層辯證手法，讓大家可以知道這種分別功效是如何在會有變滅的塵、根、識之間發揮作用，過程充滿哲學味道。
1) 「虛妄」去來是「如來藏」作用
佛陀指阿難仍未明白一切浮塵刺激所導致的種種幻象，它們在何處生起同樣便會在何處全滅，幻妄只是其顯現的形式，本性其實都是「妙覺明體」，如此的「虛妄」涵蓋了「五蘊、六入、十二處、十八界」。在因緣和合時這些虛妄便會生起，因緣別離時這些虛妄也會被指為滅掉，殊不知這樣子的生滅會反覆去來，本身就是一種「如來藏」作用，亦即衍生諸緣萬象的真如作用。該作用常住於妙明狀態，並不會動搖到本有不變的「妙真如性」。亦即所謂真如不動，真如本性從不動搖。因此佛陀告誡阿難，既然該本性恆常保持其中，若為了追逐反覆去來的虛妄而迷悟於生死流轉之中，絲毫不會有所得著。
2) 「五蘊」虛妄，主觀體驗並非經由因緣生成
小序：原經文是「五陰」，新譯就是「五蘊」。「五蘊」就是粗略定義有情眾生的一組主觀體驗，包括由「色、受、想、行、識蘊」五個層面所聚合，即「色相、身受、想像、意知行進、識別區隔」的體驗。以下佛陀向阿難遂一講解為何「五蘊」實際上乃虛妄，它們從來都並非經由因緣的關係生成，亦非自然性質，本身都是一種「如來藏」作用（衍生諸緣萬象的真如作用）下的產物。
2.1）色蘊（色相體驗）
佛陀告訴阿難，譬如有人用一雙清淨的眼睛去觀看晴朗清明的天空，唯一所見的就只有晴朗的虛空，周圍沒有其他東西。然後那人無故目不轉睛地凝視而令眼睛引發疲勞，那時便會看見另有狂亂的飛花出現，而「色蘊」的情況也猶如這個樣子。可是狂花並非從外在的虛空而來，也不是經由自身的眼珠而出。
為甚麼呢？假若狂花是從外在的虛空而來的話，那麼既然是從虛空而來，亦當會沿虛空返入，但若有東西出入就不算是純粹的虛空了。況且虛空若不是純空而是有實體的話，自然就不會容納得到其花相既起又滅，好比阿難的身體不可能再額外擠進同樣的阿難一般。所以狂花其實不可能是從外在的虛空而來。
相反，假若狂花是經由自身的眼珠而出的話，那麼既然是從眼珠而出，歸返時亦當沿眼珠而入。也由於這種花性是從眼珠而出的原故，應該會與眼珠共同承擔了視覺的功效。
因此，倘若狂花真的會發揮視覺的功效，那麼狂花走出眼睛時應該就會令人見到外邊發花的晴空，但歸返眼珠時就會令人見到自身的眼睛。可是實際上並沒有出現這種現象。相反，倘若狂花沒有發揮視覺的功效，那麼狂花走出眼睛時就會翳障到外邊的晴空，回歸眼珠時則會翳障到自身的眼睛。可是這樣仍能重新見到狂花出現的話，表示眼珠其實並沒有受到翳障，所以為何還說只有見到晴空才代表擁有清明的眼睛呢？見不見到狂花其實與眼睛是否清明無關，所以狂花其實也不可能是經由自身的眼珠而出。
因此「色蘊」（色相體驗）乃虛妄就是這個道理，虛妄從來都並非經由因緣的關係生成，亦非自然性質。
（待續）
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