關於「世界如何出現？」佛家的《楞嚴經》卷四中就有一個十分圓滿的答案，是佛陀向弟子富樓那開示的一段對話。我將這段對話經文分成４段，上回以白話翻譯了首３段，主要講的是原理，講元心的結構是怎樣怎樣，就是「體用不二、離體無用，離用無體」。來到今回第４段就是講過程，講這個清淨無為的元心起妄後經歷了甚麼樣的事情，才會顯現出這個有為不淨的世界來。
所謂「世界」，在本經中佛陀是這樣定義的：「云何名為眾生世界？『世』為遷流『界』為方位。」世界，就是針對眾生才會感受到的現象。時間流動就是「世」，空間坐標就是「界」；時間與空間，簡稱「時空」，恰好就是現今物理學中用來標記事物的基本概念，也是最令人費解的概念之一。
上回提到元心有「體、用」兩個面向，可能大家苦無例子參考，實在難以想像，現在加以補充。根據我對本經卷二至卷三的理解，例如明暗與動靜這種光譜相對的識別性，即眼識與耳識，就會用到元心的主動性用面；而見到主觀的色相與聽到主觀的聲音，則會用到被動本體面。元心必然兩面齊備。
以下先回顧首３段，再用白話嘗試翻譯第４段。
──１──
佛陀為了回答弟子富樓那的疑惑──「既然妙明元心清淨本然，為何還會忽然生起眼前山河大地等各種有為不淨的相貌來呢？」──率先引述一則義理作為指導原則，輕輕帶出所謂元心必然包含「體、用」兩個面向。
──２──
佛陀論證性用面的妙明元心，亦即「覺明」，指出所謂清淨，不是失卻了明的性用，否則就違背了元心的兩面向。
──３──
佛陀作出結論，指出當「覺」的「覺明」必定性用了明。而山河大地等「對象」概念的出現，與元心當不當覺清不清淨無關，這樣的「對象」實則是由「覺明」迷妄地訂立的，繼而產生持續迷妄的動力。
──４──
【經文】「無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。」
【白話】「在原本沒有『同』與『異』的比較之中，妄立的『對象』就熾然地判斷成為『異類』，相異於其所相異的，又訂立了『同類』。有了『同』與『異』這兩類身份判斷作為基礎，因此又再訂立第三類『無同無異類』。」
【經文】「如是擾亂，相待生勞。勞久發塵［註１］，自相渾濁［註２］，由是引起塵勞煩惱［註３］。」
【白話】「如此多重的邏輯造成擾亂，第三類身份與其餘兩類持續比對之下便產生疲勞，疲勞久了便會引發浮塵粒子［註１］，與引發的元心自己相互交織傾奪功能性，「覺明」的性用受到窒礙而變得「渾濁」［註２］，由此便引起「塵勞」與煩惱［註３］。」
【經文】「起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。」
【白話】「現起的就惑為世界，保持寂靜不變的就惑為虛空。虛空就是『同類』，世界就是『異類』，而那些『無同無異類』，就是真正世間有為法的源頭。」
第４段大意：這段說的是過程，講述妙明元心如何妄立三類「對象」，然後再經歷「勞久發塵」、「自相渾濁」，最終引起「塵勞煩惱」。
經文在妄立的「對象」中描寫了眾多的同、異版本，原本以為需要用上邏輯算式來釐清，後來在攻克最尾的答案才知道原來是對應前面的那些「對象」。而「對象」實則只有簡單三類，分別是：一「異類」──惑為「世界」，二「同類」──惑為「虛空」，及三「無同無異類」。「世界」在這裡姑且只代表物質環境，因為物質環境是由浮塵粒子的四大物態所組成，而這些塵質是有起滅變化的所以是「異類」。「虛空」與心性同是常住不壞，所以是「同類」。而「無同無異類」的意思，照我理解其實亦即「亦同亦異」，浮塵與心性兩者交織就出現如同所述的「渾濁」狀態，而且說是真正世間有為法的源頭，其實就是指──惑為有塵質感官根器的「眾生色身」。詳情可參考今回附圖：元心妄立的三類「對象」。
而我剛才在經文中標示的那三個註，以下獨立作述：
［註１］「勞久發塵」──經中一直沿用一個例子「空花」，指一個人用雙眼目不轉睛地凝視晴空，久了便會引發疲勞，會看見晴空中無故出現狂亂的飛花。其實這種主觀體驗都是不實的虛妄，都是「覺明」性用持續抓取塵象變化所造成的疲勞現象。
［註２］「自相渾濁」──渾濁就是指「五疊渾濁」簡稱「五濁」。前面「空花」的例子已表示浮塵粒子是不實的虛妄，但由浮塵粒子形成的四大物態又同時形成了感官根器，與引發的元心自己相互傾交織奪功能性，「覺明」的性用受到窒礙而變得「渾濁」。另外值得注意的是本經有關「五濁」的說明，與其他經、論只談論後果與影響的描述有所不同。
［註３］「塵勞煩惱」──連中文辭書都把「塵勞」解作煩惱，但句子當與「煩惱」並排出現時，「塵勞」一定別有意思，又是否近似前面「勞久發塵」的意思呢？參考佛陀在本經卷四中一句：「眾生迷悶，背覺合塵，故發『塵勞』有世間相。」及卷二：「阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相。」由此可知「塵勞」與「世間相」有關，而且「一切浮塵」又是「諸幻化相」又是「幻妄稱相」，因此我會將「塵勞」解作「浮塵幻相」。眾生處於幻相之中，心有罣礙，煩惱自然生起。
結語：本人認為佛家的這套存在論 (ontology) 可謂鉅細靡遺，圓滿的程度絕對不是他家可比擬的，所以本人才會在不滿足於主流先哲的解釋下，執意地要自行攻克理解它，觸碰其神髓。關於世界如何出現，這個答案其實早已存在於經書之中，只不過佛法甚深妙，入寶山有沒有取得寶藏，有賴你自己有沒有領悟得到甚麼。總之，因為諸法唯心所現，世界的確可以無中生有，這個心是全體的元心，本無你我他之分，全部對象身份的營造皆是虛妄分別，本質是空。
(完)
© Toward>FUNG ＴＷ峰 2023.06.25
留言列表
