【佛哲整理】解明世界如何出現！《楞嚴經》研讀新思（二）－便裝鑑賞人Toward>FUNG

來到第二回。上回提到「世界如何出現？」這個人類的千古大哉問，其實在佛家的《楞嚴經》卷四中就有一個十分圓滿的答案，是佛陀向弟子富樓那開示的一段對話。但佛法甚深妙，要解明這段解說千古大哉問的對話，本身也可能是一個千古大哉問（苦笑）。我嘗試在網上搜尋過大德們的翻譯解釋，大都引用更多同門學說名詞來解說，變相就是越解越複雜，越解越費力；而且這樣子容易岔開正題，遺失前文後理的思路，並忽略了細節。本人參考過後仍未盡滿意，若渴未止，所以只好親自挑戰攻克破解，雖然波折重重，但仍希望能以更貼近時代的認知與文詞來解讀和解說。

《楞嚴經》的用字非常精煉，有別於其他漢語佛經，同時可以體會到中文的博大精深，其隻字片語已能包含複雜語意，加上古時又欠缺豐富的代詞與介詞，要對本經作出深入傳神又正確的解讀變得極考功夫又燒腦。錯解一隻字，整段對話不單會偏離原意，甚至失卻哲學的味道與深度。

正如我上回提到，經中的這部分節錄包含了極多的「覺」字與「明」字，且又非又無又有，意思極易混淆，絕對是全經最難解的部分之一。只是相隔一回，我亦有了更新的解讀，參考前人所謂的「體用不二、離體無用，離用無體」，元心有兩面向，分別是主動性用面及被動本體面。（見附圖：元心的「體、用」兩面向。）所以佛陀本段最初的一則義理「性覺妙明，本覺明妙」，今回更正白話應譯為「性用當『覺』則微妙了明，本體當『覺』則明了微妙」。

以下繼續嘗試寫出我的白話翻譯，聲明只是我現時綜合出的個人見解，不代表最終或最正確的解讀，但若果大家可以從中讀懂在其他大德的解說中無法順利讀懂的意思，則我會非常高興。以下經文中的標點符號及分段皆是我擅自加上去的，是為了方便理解，名詞或含義獨特的用詞更會用上雙引號。

上回我已將卷四這段節錄分成４段，今回白話翻譯先來首３段，第４段留下回。

《楞嚴經》卷四節錄及白話

──１──

【經文】佛言：「富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說『性覺妙明，本覺明妙』？」

【白話】佛陀說：「富樓那，如你所提出的疑問，既然妙明元心清淨本然，為何還會忽然生起眼前山河大地等各種有為不淨的相貌來呢？你不是常常有聽說過如來我宣說『性用當『覺』則微妙了明，本體當『覺』則明了微妙』嗎？」

【經文】富樓那言：「唯然世尊，我常聞佛宣說斯義。」

【白話】富樓那說：「回答世尊，我常聽聞佛陀你宣說這種義理。」

第１段大意：佛陀為了回答弟子富樓那的疑惑，率先引述一則義理作為指導原則，輕輕帶出所謂元心必然包含「體、用」兩個面向。其中可見「妙明」與「明妙」中的「明」字與「妙」字排位前後顛倒，不要以為只是文筆上的潤飾，實際上分別表達了主動與被動的作用。性用的「妙明」是主動面，本體的「明妙」是被動面。這一段非常重要，若能讀明讀對佛陀這則義理，往後就容易解得下去。而有關元心的「體、用」兩面向請務必參考附圖，否則後續經文容易產生混淆。

──２──

【經文】佛言：「汝稱『覺明』，為復性明稱名為『覺』？為『覺』不明稱為『明覺』？」

【白話】佛陀說：「你稱的『覺明』持有『覺』字，是否由於妙明元心性用了明，所以才會稱其名為『覺』呢？還是作為『覺』卻不了明，只能以『明覺』這個被動本體面作為稱呼呢？」

【經文】富樓那言：「若此不明名為『覺』者，則無『所』明。」

【白話】富樓那說：「倘若如此不了明的元心卻仍然稱名當『覺』，則沒有『對象』可以了明得到。」

【經文】佛言：「若無『所』明，則無『明覺』。」「有『所』非『覺』，無『所』非明。無明又非『覺』湛明性。」

【白話】佛陀說：「依你所說，若果沒有『對象』可以了明得到，則連『明覺』的稱呼也不會有。」「既然有山河大地等『對象』就懷疑不該是清淨當『覺』，那麼沒有『對象』也一樣不代表了明得到。真正無了明又不符合當『覺』者湛滿了這種性用的結果。」

第２段大意：經文中『覺明』與『明覺』中的「覺」字與「明」字排位前後顛倒，與之前「妙明」與「明妙」的情況一樣，是分別表達主動性用面與被動本體面的寫法，是解通本段經文的關鍵。若果不曉得這種文詞規則，往後的經文甚至全經都會解不通的。而富樓那說的「所明」亦如此，為何不說成「明所」是因為「所明」是指主動面，亦即性用。當中比較難解的亦有「所」字，我在這裡順利以白話「對象」來解通。