佛法甚深妙，即使如《楞嚴經》這樣的經典，是以我等如阿難般未開悟的有識之士為對象，但層層深入的比喻還是挑戰起了大家的想像力，其中「第二月」的比喻最讓人印象深刻，也是經中最重要的比喻之一。「第二月」在經中共出現過三次，在第一次出現時並未清楚說明此比喻的含意，月既有第二之名，那又何謂第一呢？確實讓人摸不著頭腦。對！大家可能已經知道本人想講的，就是要將經中三處「第二月」都看畢才能夠知曉。
●經中第一處提到「第二月」——
佛陀向阿難說明，有分別功能的心性，無從歸因自他者，若這樣的心性不會隨之而消失的話，那就可以判斷為真心。阿難不明白，想知道為何真心的心性無從歸因自他者而又可以獨立存在。於是佛陀以見性為例子表示，說阿難之所以見到佛陀，是見精的作用，雖然這個見精並非最妙明的真心，但這樣見的效果其實仍如同顯現「第二月」，而不是「月影」。
【經文】「且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。」
這裡勉強可以看得出，以見精去見，顯現的效果就如同「第二月」；那麼以妙明真心去見的話，應該就如同第一月，或真月體。兩者與所謂虛假的「月影」形成對比。
●經中第二處提到「第二月」——
阿難誤以為眼前的景象就是他自己的心性，懷疑自己身心異處。於是佛陀與文殊作出示範，表示無論是客體的色、空，抑或是主體的聞見，本身其實都同是妙明真心的作用，好比顯現「第二月」。若一月為真，當中自然就不會再存在「是月」與「非月」的定位。現在的觀見與塵象等種種的顯現，其實都只是妙明真心經「妄想」而成。
【經文】「此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如第二月。誰為是月，又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想。」
這裡指出見所顯現的主客體效果，只是經「妄想」而成的「第二月」，其實根本同是出自妙明真心的「真月體」。
●經中第三處提到「第二月」——
佛陀在講述眾生二顛倒分別見妄時舉例比喻，說眼睛患有赤眚的人，在夜晚望向燈光時會額外見到有五色重疊的圓影，而這種圓影並非原有的燈色，也並非見性原有之色，中間的問題就是因為眼睛有眚病，使到影像出現變化。而這種扭曲的影像就如同「第二月」，即不是「真月體」也不是「月影」。這種所謂「第二之觀」，亦與眼睛被捏時所造成的變形影像原理相類似。
【經文】「云何眚人目見圓影？是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚。見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。」「終彼見者，目眚所成，眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。」
來到這裡，大家終於明白。眾生見不到「真月體」而停留在有扭曲的「第二月」，原因並不是妙明真心出問題，而是「無始見妄」滲雜其中。說明眾生現在的狀況只是覺見成眚，並不是覺見本身有眚。
【經文】「例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣，似現前境。元我覺明見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。」「此眾同分所見不祥，同見業中，瘴惡所起，俱是無始見妄所生。」
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