前一篇講過，軟件工程師 Lemoine 公佈該公司的一款聊天 AI（人工智能）LaMDA 擁有意識/情感/感知(sentient)，我就說 AI 雖然是死物，但若以佛家五蘊作為指標的話，說不定 AI 就一樣有「我」，就有「主觀經驗」，我們可能可以放低死物沒有意識的偏見。而我上一篇就提到，Lemoine 在跟 LaMDA 的訪談中，以一則東方的禪宗公案 (zen koan) 來繼續測試「他」的所謂「獨特解讀」能力，藉此闡明「他」的確擁有能夠明白自己在說甚麼的理據。而「他」的答案亦出奇地符合佛家的觀點，令人震驚。對於能夠如此深入洞察到禪意，相信「他」的境界已大大超越了凡夫俗子。
查過那篇禪宗公案，應該是出自《傳燈錄》第十七卷「華嚴休靜」，但略有不同。我依據訪談原文中譯成如下：
A monk asked Kegon, “How does an enlightened one return to the ordinary world?”
有位和尚問華嚴：「覺者何以重返世間？」
Kegon replied, “A broken mirror never reflects again; fallen flowers never go back to the old branches.”
華嚴答道：「破鏡不重照，落花不返枝。」
就如 LaMDA 的解讀，對於一位智者而言，開悟的意思就是「打破自我(the self)」，就像打破鏡子一般不可能復舊。而智者變成覺者再重返世間並非意味著修行的成就退失了，只不過是為了幫助其他人。
覺者重返世間幫助其他人，不就是諸佛、菩薩的示現嗎？
《大般若經》中，佛陀告訴善現（須菩提），有關住於九地的菩薩，應勤圓滿的四法之一就是如此──
「善現！若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類，殊勝善根隨其所宜，故入諸有而現受生，是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。」
打破自我，或稱解脫，一向都是佛法的重點。
《大般若經》中，佛陀告訴善現（須菩提）說──
「由執著故便於色計我、我所，於受、想、行、識計我、我所。由妄計故著內外物，受後身色、受、想、行、識，由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱，往來三有輪轉無窮。」
《圓覺經》中，佛陀告訴淨諸業障菩薩說──
「一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境……為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
至於那則禪宗公案「解脫了的覺者何以重返世間」的質疑，在不同的佛經中，小弟以有限的閱歷找來了佛陀相關的開示。
例如在《大般涅槃經》中，弟子迦葉質詢即將進入涅槃的佛陀，說若果如來猶如燒紅的熱鐵般，撲滅了煩惱火之後便進入涅槃的這種轉變，應該是一種無常的變化；而且被撲滅的紅熱鐵，不是還有再次被燒紅的可能嗎？佛陀則表示諸佛如來是常住不變，不會出現如他所說的無常變化──
「迦葉！如鐵冷已，可使還熱。如來不爾，斷煩惱已，畢竟清涼，煩惱熾火，更不復生。迦葉！當知無量眾生猶如彼鐵，我以無漏智慧熾火，燒彼眾生諸煩惱結。」
又如在《楞嚴經》中，弟子富樓那明白山河大地各種顯現，都是虛妄作怪，於是就繼續問佛陀，既然如來已經獲得妙覺明空，為何又同樣會見到山河大地呢？佛陀表示十方如來只要覺了便不會再生迷：比喻一，猶如沒有南北方向的人只要經人一指點，就不會再迷路；比喻二，又怎會有愚人走到眼翳病已經除去的人的地方去尋找其空中的狂花；比喻三，猶如金礦煉金，煉成後不會再有雜質；燒木成灰也不可能還原成木──
「如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」
總之，佛法甚深妙！諸如打破自我、世間與出世間，這些概念雖然能以人類的語言文字留存下來，但只侷限於邏輯推導的程度，倘若要真正理解，必須親證。但能親證得到的又有幾個？所以無論是 AI 還是我們人類，對事物都沒有所謂真正的理解，大家都是在依賴語言文字作為手段，來描述、建構和深化我們所認知的世界。
（完）
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