便裝鑑賞人Toward>FUNG

「世界如何出現？」一直都是人類的千古大哉問，一神教認為世界是由造物主所造，但造物主又是由誰所造就成為疑問，自有永有的解釋只算是一種悖論；而科學界則認為宇宙是由「大爆炸」而生，是一種量子漲落。但量子漲落主要只解釋到物質的形成，相對於生命的主觀意識是如何形成則仍然成謎，所以還是有需要借助哲學或宗教的洞察。

其實佛家一直都有講一切唯心造，但這個心可能有很多人都誤解了其中的意思，甚至有人還以為是指心臟，這種誤解與原意的落差實在是相當大。佛家指的這種心不單是指內心或心靈，更根本指的是一種心性，是一種以心的性質或功能而存在的形式，並非一種有特定範圍的實體，且乃無可指陳。

但心性又是如何產生出這個世界來的呢？佛家的《楞嚴經》中就有一段佛陀與弟子的對話開示，大家可以作為參考。當中在卷四，楞嚴法會進行當中，被譽為說法第一的佛陀弟子富樓那，他已漏盡得聲聞乘最高的無學果位阿羅漢，但聽完佛陀剛剛對另一未漏盡仍有學的弟子阿難作出的開示後，仍然不明白既然妙明真心本然清淨，為何仍會忽然生起眼前的山河大地各種有為不淨的相貌。於是佛陀針對富樓那及會中同等程度的阿羅漢，再作出比阿難更細緻入微的開示，希望他們可以提升到更高的一乘修行層次。當中的講解涉及最原始和極為「曖昧」的概念，經中的用詞則為「晦昧」，所以腦筋不清晰沒耐性的話，這部分是無法品味的。適逢今日佛誕，讓我嘗試來分享一下對本經這部分的研讀心得。

以下節錄相關經文，絕對是全經最深奧難解的部份之一，可見本篇包含了極多的「覺」字與「明」字，且又非又無又有，意思極易混淆。而當中的標點符號及分段皆是我擅自加上去的，是為了方便理解。

《楞嚴經》卷四【經文】節錄
──1──
佛言：「富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說『性覺妙明，本覺明妙』？」
富樓那言：「唯然世尊，我常聞佛宣說斯義。」
──2──
佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」
富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」
佛言：「 若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。」
──3──
「性覺必明，妄為明覺。」
「覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。」
──4──
「無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。」
「如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。」
「起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。」

如我前面所述，佛陀會開展卷四這部分的開示，是為了回答弟子富樓那的疑惑──既然妙明元心本然清淨，為何還會忽然生起眼前山河大地等各種有為不淨的相貌來呢？佛陀率先引述一句「性覺妙明，本覺明妙」。「覺」與「明」在本經中是不同的詞類，「覺」在這裡是名詞而不是形容詞，指的是「覺體」；而「妙明」與「明妙」的「明」都是形容詞，形容覺體的體、用兩方面。整句白話直譯大概就是「體性為覺則妙明，本效為覺則明妙。」

我們下次來繼續嘗試用白話來攻克佛陀所開示的義理為何，可能與從前或其他的大德的解說有所不同。

(二 待續)

© Toward>FUNG ＴＷ峰 2023.05.26 佛誕