便裝鑑賞人Toward>FUNG

註：本題網誌為筆者本人於2020年10月1日至12日當時在各大社交媒體上連載的內容。

3.5） 身入

又譬如有人以一冷手觸及另一隻熱手，若冷勢多，熱手會變冷；若熱功勝，冷手會變熱。這樣子基於冷熱反差兩手相「合」而產生冷熱變化後的「觸」感，在兩手相「離」後仍然會知覺得到。之所以會造成這種持續干涉的勢態，是由於「觸」覺的疲勞。

連同身及疲勞本身，都是「妙明覺性」持續抓取塵象變化所造成的疲勞現象。由此可知，原理是藉由分別「離、合」兩種妄塵刺激，從中就產生「知覺」的功能，名為「知覺性」。

註：本題網誌為筆者本人於2020年10月1日至12日當時在各大社交媒體上連載的內容。

3.3） 鼻入

又譬如有人以鼻快速抽吸，吸久了而出現疲勞，就會聞取到有冷的觸感。這是由於鼻子觸及大量流進的空氣，同時進行分別「通塞」、「虛實」以至各種香臭氣味的原故。連同鼻及疲勞本身，都是「妙明覺性」持續抓取塵象變化所造成的疲勞現象。由此可知，原理是藉由分別「通、塞」兩種妄塵刺激，從中就產生「嗅聞」的功能，名為「嗅聞性」。

可是此「嗅聞性」畢竟離開了那樣子的「通、塞」兩種妄塵刺激後便沒有自體，應當知道此「嗅聞性」並非隨「通、塞」來，也不是從鼻根中產出，亦不是自虛空而生。

註：本題網誌為筆者本人於2020年10月1日至12日當時在各大社交媒體上連載的內容。

3) 「六入」虛妄，感知成象只是相對塵象屬性經分別後的結果

小序：「六入」就是指六種進入相應感官根器的成象，包括「眼、耳、鼻、舌、身、意入」，其實都只不過是六種塵象屬性的相對變化，經分別後所呈現的結果。以下佛陀繼續向阿難遂一講解為何「六入」實際上乃虛妄，它們從來都並非經由因緣的關係生成，亦非自然性質，本身都是一種「如來藏」作用（衍生諸緣萬象的真如作用）下的產物。

註：本題網誌為筆者本人於2020年10月1日至12日當時在各大社交媒體上連載的內容。

2.4） 行蘊（意知行進體驗）

又譬如大瀑布，一浪接一浪，但前後始終不會互相超越。而「行蘊」的情況也猶如個這樣子，瀑布這樣子的流動性並非因虛空而產生，也不是因為水的出現就有，也不是水本身應有的特性，但又離不開與虛空及水的關係，否則也就成不了瀑布。

為甚麼呢？假若瀑布的流動性是因虛空而產生的話，那麼諸如十方無盡的虛空，就會變成無盡的流體，世間自然皆一同受到淹沒。所以該流動性其實不可能是因虛空而產生。

註：本題網誌為筆者本人於2020年10月1日至12日當時在各大社交媒體上連載的內容。

2.2） 受蘊（身受體驗）

又譬如有人四肢安逸，全身骨骼調和舒適，忽然忘記了自己的存在一般，沒有或違或順的感覺。然後那個人無故用兩掌相摩，於兩手中便會妄生濕、滑、冷、熱各種形象來，而「受蘊」的情況也猶如這個樣子。可是該濕、滑、冷、熱各種幻觸都並非從外在的虛空而來，也不是經由自身的手掌而出。

為甚麼呢？假若幻觸是從外在的虛空而來的話，既然虛空能觸及手掌，令手掌有所觸知，為何不去觸及身體，令身體同樣也有所觸知呢？虛空不應有選擇地如此作為吧。所以幻觸其實不可能是從外在的虛空而來。
假若幻觸是經由自身的手掌而出的話，應該就不會等到手掌相合時才會出現。又由於幻觸是從手掌而出的原故，手掌相合時手掌理所當然會知道，但手掌相離時這種幻觸應該就會重新鑽進肢體裡，臂腕骨髓亦應會覺知到這種進入的蹤跡。所以理應會有個覺心，既知曉這種幻觸有出之餘亦同樣知曉會有入，那麼自然就表示有一種物體正在身中往往來來，又何需等待兩掌相合時才會知道，為這個效應指派了「觸」的稱謂呢？所以幻觸其實也不可能是經由自身的手掌而出。

因此「受蘊」（身受體驗）乃虛妄就是這個道理，虛妄從來都並非經由因緣的關係生成，亦非自然性質。

註：本題網誌為筆者本人於2020年10月1日至12日當時在各大社交媒體上連載的內容。

前言

究竟心或心靈，或現代人通稱的靈魂，即生命的基礎，與及身處的世間，是怎樣的一回事呢？《楞嚴經》就是佛陀在祗陀園精舍法會上，透過開示弟子阿難告訴了我們這件事。
《楞嚴經》有「開悟《楞嚴》」的美譽，大家都知道，直接給你答案的話是無法令人信服的，我們不單要知道當中「說了甚麼」，還要瞭解「為何會如此說」。本經充分利用了各種譬如、身證及辯證，讓人恍然大悟。

適逢今天中秋節與國慶同日，盼能與大家結緣，繼續連載自己研讀出的白話版本。上次本系列文章講述佛陀引導阿難瞭解真心為何，而「妙明真心」其實常住，只是世人將其迷失掉，真心其實一直都有在發揮不生不滅的分別功效。今次佛陀運用了嚴謹的層層辯證手法，讓大家可以知道這種分別功效是如何在會有變滅的塵、根、識之間發揮作用，過程充滿哲學味道。

1) 「虛妄」去來是「如來藏」作用

佛陀指阿難仍未明白一切浮塵刺激所導致的種種幻象，它們在何處生起同樣便會在何處全滅，幻妄只是其顯現的形式，本性其實都是「妙覺明體」，如此的「虛妄」涵蓋了「五蘊、六入、十二處、十八界」。在因緣和合時這些虛妄便會生起，因緣別離時這些虛妄也會被指為滅掉，殊不知這樣子的生滅會反覆去來，本身就是一種「如來藏」作用，亦即衍生諸緣萬象的真如作用。該作用常住於妙明狀態，並不會動搖到本有不變的「妙真如性」。亦即所謂真如不動，真如本性從不動搖。因此佛陀告誡阿難，既然該本性恆常保持其中，若為了追逐反覆去來的虛妄而迷悟於生死流轉之中，絲毫不會有所得著。

無論是現時環球發生的新冠病毒，或是本地持續的社會運動，都令人想起佛家所說的大、小三災。小三災是指刀兵、瘟疫、飢饉，大三災是指火、水、風的器世間崩壞，都會週期性地發生。其實借用熱力學第二定律中的熵概念也可解釋到固中的原理，當中指出在一個封閉的系統中，熵值會持續增加，使到該系統會逐漸造成失序混亂的狀態。無論是我們的身體、社會以至整個宇宙物理世界，都包含著各大小系統在運作，系統外又有系統，就像俄羅斯娃娃，會互相影響。

總算參透了《楞嚴經》中五濁的道理，與自己一直誤以為只是對世間厭惡的評價，層次上大有出入。我在網上參考了幾位法師的詮釋，再嘗試透過自己的理解，以現代的文筆，不加入諸多註釋枝節，寫出以下比較直白易明的解讀。
佛陀在《楞嚴經》中向弟子阿難指出，因為世間人本有的妙明真心被分隔開來，於是在知見上都有五重渾濁。好比有人將土沙放進清水當中，兩者混合而產生出有別於各自原本的另一種渾濁狀態。

第一重濁，劫濁——
我們見識到空間遍於十方沒有邊畔，是空間與見性互相交織所促成的虛妄。其實若空間沒有包含具體的座標物，見性也不會覺知到空間的存在。

第二重濁，見濁——
我們受到阻隔滯礙的見聞覺知，是四大的六根與四大的六塵互相交織所促成的虛妄。我們的這副身體感官是由水火風土四大形態的物質所揉合而成，只對同是四大的刺激信號產生反應，獲取的知見因而受限。

第三重濁，煩惱濁——
我們的心中會存在記憶、識別和讀誦學習的作用，是知見與六塵互相交織所促成的虛妄。我們的覺知性有認知見解的能力，容許浮現六塵粒子的概念。其實離開了微塵粒子就不會有象相可以被塑造出來，離開了感官刺激也不會有覺知性的作用。

第四重濁，眾生濁——
我們的妄念由早到晚生滅不停，循環不息，是知見與業力運行互相交織所促成的虛妄。每當我們的知見留戀世間，業力運行就每是促使我們持續在不同的三界國土間遷移，生死不斷。

第五重濁，命濁——
我們有見聞嗅嚐覺知各種互相迥異的覺知性狀之分，是覺與用的相同性與迥異性互相交織所促成的虛妄。覺知性本來並無各自迥異的性狀之分，只因受到各種微塵粒子所隔離，才會衍生出各種性狀來。各種性狀的覺知作用雖然是相知相通的，可是到運用的時候卻各相違背，同與異的判斷便失去基準。

《南孩２苦心傻瓜》小說在社交媒體上連載完畢後，於11月時亦順利製作成電子書上架，現在才有暇製作這張宣傳海報，兼作故事簡介之用。回想當初創作１及２時，並沒有實質考慮到故事往後會再有何發展，只打算作為一個完整的單元故事來寫。而每次都加入了我對佛理的最新探究成果，就像記載了我的修行歷程一樣。究竟是《南孩》體現了我的修行成果，還是我借故事中各式的人物例如小歌與羅先生，任由她們引領我去深入法海，查找出世間真理？
製作這張宣傳海報時就在想，若果未來有幸再創作出３的時候，那麼整個系列的中心主題又是甚麼呢？我抱著這樣的原因思考，終於以這一句「五濁惡世，魔強法弱，我等眾生，如何安立？」作為命題，放在今次這張電子書上架的宣傳海報上。希望各位喜歡。

南贍部洲的孩子們
Children at Jambudvipa

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小弟近年的力作，《南贍部洲的孩子們２ -苦心傻瓜-》電子書經已於「Readmoo 讀墨」及「Google Play 圖書」上架。封面沿用之前在社交媒體上連載時所提供下載的wallpaper的設計，再為直向書重新擺位，充滿末世徬徨的氣氛。

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