便裝鑑賞人Toward>FUNG

發現自己社交網站4年前的一則回顧，曾質疑過佛理中的「無始無明」不可能破除，只算是戲論。因為無始的事物，相對也無終，眾生最後還是無法得道。

經過這幾年深入過經藏，現在看來，相信是可以打破的。

因為《心經》都有寫：「無『無明』，亦無『無明』盡。」其實萬法皆空，一切只是自心所作出的分別作用，只有真如才是如如不動。

「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
──《金剛經》

以上的經文，大致上的意思是，佛陀囑咐欲行菩薩道的求道者，要達致無上正等正覺，就不要著四相。不要著四相就是指不要有「我」的「立場」，即是「無我」。但要理解何謂無我，就要了解何謂四相。不過四相的意涵實在殊不簡單，單憑《金剛經》裡的簡單介紹實不能使人完全領悟，所以筆者今次又再借用《圓覺經》以經解經，嘗試解讀如下。

在《圓覺經》中，其中一位淨諸業障菩薩向佛陀請法，佛陀開示，眾生因執著於四相，造成了顛倒誤解，所以無論求道者如何勤苦修行，皆不能得以成就。

「一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境……為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」
──《圓覺經》

若想一探佛門經藏，慧明《一次完全讀懂佛經》（海鴿文化出版）真是一本難得的書，我手頭上的已經是2019年6月的增訂二版十刷。當初引起我注意的，其實是因為它的厚度，全書有520P；其次是內頁的圖文排版非常精美又充實──圖文並重，雙色印刷，雙欄排版，載有原經文又有註釋及白話對照，夫復何求？

佛經傳入我國，啟發了人們的哲學思想、文化與文學素養。編者說這是一本入門書，但不知道這樣的厚度會否嚇怕一眾入門者。不過也有其道理，雖然編者挑選了十一部經，但其實並非每部經也可以收錄全文，因為有些大經實在太長，通常只揀選了部分章節。加上編者有為每部經闡述歷史背景、優勝之處及主旨等，因此不單起到介紹的作用，認真的圖表製作及註釋也不失鑽研的價值。雖然錄取的經文有限，但若可以讀懂編者所挑選的這些部分，智慧肯定已大有長進。

為此本人先在網上搜尋過一些大德的文章及學術文獻，看看有何解讀，發覺奢摩他、三摩提及禪那三者的對照相當含糊又微妙，沒有明顯統一的說法，難以區分出明顯的特色，這樣一來唯有靠自己了。既然《楞嚴經》的義理屬於三摩提的一種，唯有對照《圓覺經》的描述，實行以經解經。最後努力探討出似乎比較滿意的分野，嘗試解讀如下：
達致圓覺的三種修持方向：

1. 奢摩他（梵語“Śamatha”）──以保持寂靜作為修持的方向。
透過集中專注，保持寂靜，從而認知到各種念頭的起滅及擾動，其實都只不過是心性自行作出勞慮而已。領受到的感應就如知曉到心性在如此寂靜的時候，原來可以像鏡子般發揮出映照萬象的大能。

所謂禪定是甚麼呢？以我只屬門外漢的程度認為，可能是一種沉澱身心，破除雜念的修練活動，目的是要達到時刻自我覺察，即連自己的起心動念都能察覺，繼而增進定力。
一般認為佛門所謂的禪修、禪定、靜坐、止觀，乃至坊間所流行的靜觀治療，都是為了達到同一個目的而出現的產物。最近嘗試探究其原理，原來大有學問。

「善知識。何名禪定？外離相為禪，内不亂為定。外若著相，内心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」──《六祖壇經》中，惠能大師是這樣定義禪定的。

科學家一直認為我們這個可觀測宇宙就是我們存在的世界的全部，所以才會有大爆炸/大霹靂的理論假說，指宇宙乃由一個奇點暴脹而成，時間、空間、物質因而出現。
有沒有可能不用想得如此複雜？其實我們的宇宙空間會不會像是其中的一個泡而已，而外面的母宇宙一直都存在，只不過不是我們所想像的純空，而是充滿流動狀態的物質呢？那麼現在宇宙正在加速膨脹的現象也可以同時解釋得到。
其實這個概念是源自《楞嚴經》中，文殊菩薩的一首偈頌：「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。」

「迷頭認影」這則成語是出自《楞嚴經》，是佛陀在法會中為回應十大弟子之一的富樓那的提問時而講述的一宗事件。指城中曾經有一位稱作演若達多的人物，照鏡時妄認鏡中的影像為真，反而以為自己真實的頭走丟了，因而發狂四處尋頭。

【經文】「汝豈不聞室羅城中演若達多？忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？」

今次的「空義歸元模型」 (Model of Sunyata Return) 是我第三個版本，而且分兩個圖。所謂空義歸元模型，是嘗試根據佛家的道理，一切唯心造，勾劃出這個世間是如何從無中生有，由虛妄 (Illusion) 經一體兩面 (2 sides of the same coin) 的方式，逐步遞增建立出種種概念而成，從而貫徹所謂萬法歸一、返歸本源、自性清淨等意涵，相反的過程則是回歸。

今期書局減價，發現了一本新的《楞嚴經》讀物，是石見明編著《圖解楞嚴經》，西北國際出版。

這本書給我的第一印象是鉅細靡遺，封面的設計已經給人一種資訊爆棚的印象。全書352P，從編者序中已看出編者對資料搜集的全面性及考證充滿自信。但讀者宜應將本書歸類為資料書而非解經書，對本經已有一定程度理解的人士可以藉本書再深入鑽研，但對新接觸此經的人士而言，先讀本書可能會容易迷失重心。

最近開始接觸《維摩詰經》，透過手上收藏多年，月溪法師的《維摩詰經疏》。原來此經主題講不二法門。何謂不二？隨手查閱一些網站，不是說得太玄就只是依文說例而已，根本就說不出個所以然；諸如「平等無二」或「不走極端」，都形容得不夠傳神。實際上「不二」就是指「去除相對性觀念」。