便裝鑑賞人Toward>FUNG

為此本人先在網上搜尋過一些大德的文章及學術文獻，看看有何解讀，發覺奢摩他、三摩提及禪那三者的對照相當含糊又微妙，沒有明顯統一的說法，難以區分出明顯的特色，這樣一來唯有靠自己了。既然《楞嚴經》的義理屬於三摩提的一種，唯有對照《圓覺經》的描述，實行以經解經。最後努力探討出似乎比較滿意的分野，嘗試解讀如下：
達致圓覺的三種修持方向：

1. 奢摩他（梵語“Śamatha”）──以保持寂靜作為修持的方向。
透過集中專注，保持寂靜，從而認知到各種念頭的起滅及擾動，其實都只不過是心性自行作出勞慮而已。領受到的感應就如知曉到心性在如此寂靜的時候，原來可以像鏡子般發揮出映照萬象的大能。

2. 三摩/三摩提/三摩缽提（梵語“Samādhi”, “Samāpatti”）──以幻觀作為修持的方向。
透過破解各種官感作用其實只是幻化，能互為因緣的根與塵同樣也是幻化，繼而逐漸釐清各種幻相。領受到的感應就如土中長苗，逐漸增進對幻相的洞悉。

3. 禪那（梵語“Dhyāna”）──以外內平等作為修持的方向。
不會理會官感作用是否由幻化而來（三摩提），也不會理會念頭的擾動是否可以平靜下來（奢摩他），反而主張身心的存在就是罣礙的根本，於是修習要去打破受用世界與身心存在這種外與內的相對性觀念。洞悉到外與內其實可以互相含攝。領受到的感應就如同樂器中蘊藏著的鍠音，一敲擊便會向外散播，毫不受樂器自身的形體所困。

因此本人認為，我們一般對禪定的理解其實比較狹義，它不單是一種驅除雜念的工具，也是一種自我覺察，明心見性的工具。所以這三種法門，可能也是一切法門的歸宿。

（完）
© Toward>FUNG